In Savatthi verweilend.
Dann, als der ehrwürdige Bhumija sich am
späten Nachmittag aus seiner Zurückgezogenheit erhob, begab
er sich zum ehrwürdigen Sariputta und tauschte
beim Eintreffen höfliche Grüsse mit ihm aus. Nach einem Austausch von
freundlichen Grüssen und Höflichkeiten setzte er sich zur Seite. Als er da saß, sprach er zum ehrwürdigen
Sariputta:
„Freund Sariputta, es gibt einige Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma,
die erklären, dass Wohlgefühl und Wehgefuehl selbst bewirkt sind.
Es gibt andere Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass
Wohlgefühl und Wehgefuehl fremd bewirkt sind.
Dann gibt es einige Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären,
dass Wohlgefühl und Wehgefuehl selbst bewirkt sowie fremd bewirkt sind.
Und dann gibt es einige Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die
erklären, dass Wohlgefühl und Wehgefuehl weder selbst bewirkt noch fremd
bewirkt sind, sondern spontan entstehen.
In diesem Fall, Freund Sariputta, was ist die Lehre des Erhabenen? Was lehrt er?
In welcher Weise sollte ich antworten, so dass ich gemäß den Worten des
Erhabenen spräche, den Erhabenen nicht mit Unwahrem falsch darstellen würde,
dem Dhamma gemäß antworten würde, so dass niemand, der dem Dhamma entsprechend
denkt, Grund fände, mich zu tadeln?"
„Der Erhabene, mein Freund, hat gesagt, dass Wohlgefühl und Wehgefühl in Abhängigkeit entstanden sind. Wovon Abhängig? Von Kontakt.
„Der Erhabene, mein Freund, hat gesagt, dass Wohlgefühl und Wehgefühl in Abhängigkeit entstanden sind. Wovon Abhängig? Von Kontakt.
Wer auf diese Weise spricht, würde gemäß den Worten des Erhabenen sprechen,
den Erhabenen nicht mit Unwahrem falsch darstellen und dem Dhamma gemäß
antworten, so dass niemand, der dem Dhamma entsprechend denkt, ihn tadeln
könnte.
„Was auch immer Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass Wohlgefühl und Wehgefühl selbst bewirkt sind, (erklären), selbst das ist durch Kontakt bedingt.
„Was auch immer Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass Wohlgefühl und Wehgefühl selbst bewirkt sind, (erklären), selbst das ist durch Kontakt bedingt.
Was auch immer Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass
Wohlgefühl und Wehgefühl fremd bewirkt sind, (erklären), selbst das ist durch
Kontakt bedingt.
Was auch immer Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass
Wohlgefühl und Wehgefühl selbst bewirkt sowie fremd bewirkt sind, (erklären),
selbst das ist durch Kontakt bedingt.
Was auch immer Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass
Wohlgefühl und Wehgefühl weder selbst bewirkt noch fremd bewirkt sind, sondern
spontan entstehen, (erklären), selbst das ist durch Kontakt bedingt.
„Dass irgendwelche Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass Wohlgefühl und Wehgefühl selbst bewirkt sind, Wohlgefühl und Wehgefühl empfänden, anders als durch Kontakt: das ist nicht möglich.
„Dass irgendwelche Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass Wohlgefühl und Wehgefühl selbst bewirkt sind, Wohlgefühl und Wehgefühl empfänden, anders als durch Kontakt: das ist nicht möglich.
Dass irgendwelche Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären,
dass Wohlgefühl und Wehgefühl fremd bewirkt sind, Wohlgefühl und Wehgefühl
empfänden, anders als durch Kontakt: das ist nicht möglich.
Dass irgendwelche Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären,
dass Wohlgefühl und Wehgefühl selbst bewirkt sowie fremd bewirkt sind,
Wohlgefühl und Wehgefühl empfänden, anders als durch Kontakt: das ist nicht
möglich.
Dass irgendwelche Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären,
dass Wohlgefühl und Wehgefühl weder selbst bewirkt noch fremd bewirkt sind,
sondern spontan entstehen, Wohlgefühl und Wehgefühl empfänden, anders als durch
Kontakt: das ist nicht möglich.
Nun geschah es, dass der ehrwürdige Ananda das
Gespräch des ehrwürdigen Sariputta mit dem ehrwürdigen Bhumija zufällig
mithörte und begab sich zum Erhabenen.
Beim Eintreffen verbeugte er sich vor ihm und setzte sich zur Seite. Als er da saß, berichtete er dem Erhabenen
das ganze Gespräch.
(Der Erhabene sprach:)
„Sehr gut, Ananda. Sehr gut.
Wer richtig antworten würde, würde so antworten, wie der
ehrwürdige Sariputta geantwortet hat.
„Ich habe gesagt , Ananda, dass Wohlgefühl und Wehgefühl in Abhängigkeit entstanden sind. Wovon Abhängig? Von Kontakt.
„Ich habe gesagt , Ananda, dass Wohlgefühl und Wehgefühl in Abhängigkeit entstanden sind. Wovon Abhängig? Von Kontakt.
Wer auf diese Weise spricht, würde meinen Worten gemäß sprechen, mich nicht mit Unwahrem falsch darstellen und dem Dhamma gemäß
antworten, so dass niemand, der dem Dhamma entsprechend denkt, ihn tadeln
könnte.
„Was auch immer Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass Wohlgefühl und Wehgefühl selbst bewirkt sind, (erklären), selbst das ist durch Kontakt bedingt.
„Was auch immer Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass Wohlgefühl und Wehgefühl selbst bewirkt sind, (erklären), selbst das ist durch Kontakt bedingt.
Was auch immer Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass
Wohlgefühl und Wehgefühl fremd bewirkt sind, (erklären), selbst das ist durch
Kontakt bedingt.
Was auch immer Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass
Wohlgefühl und Wehgefühl selbst bewirkt sowie fremd bewirkt sind, (erklären),
selbst das ist durch Kontakt bedingt.
Was auch immer Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass
Wohlgefühl und Wehgefühl weder selbst bewirkt noch fremd bewirkt sind, sondern
spontan entstehen, (erklären), selbst das ist durch Kontakt bedingt.
„Dass irgendwelche Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass Wohlgefühl und Wehgefühl selbst bewirkt sind, Wohlgefühl und Wehgefühl empfänden, anders als durch Kontakt: das ist nicht möglich.
„Dass irgendwelche Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären, dass Wohlgefühl und Wehgefühl selbst bewirkt sind, Wohlgefühl und Wehgefühl empfänden, anders als durch Kontakt: das ist nicht möglich.
Dass irgendwelche Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären,
dass Wohlgefühl und Wehgefühl fremd bewirkt sind, Wohlgefühl und Wehgefühl
empfänden, anders als durch Kontakt: das ist nicht möglich.
Dass irgendwelche Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären,
dass Wohlgefühl und Wehgefühl selbst bewirkt sowie fremd bewirkt sind,
Wohlgefühl und Wehgefühl empfänden, anders als durch Kontakt: das ist nicht
möglich.
Dass irgendwelche Brahmanen und Aketen, Lehrer von Kamma, die erklären,
dass Wohlgefühl und Wehgefühl weder selbst bewirkt noch fremd bewirkt sind,
sondern spontan entstehen, Wohlgefühl und Wehgefühl empfänden, anders als durch
Kontakt: das ist nicht möglich.
„Wenn es einen Körper gibt, entstehen innerlich Wohlgefühl und Wehgefühl mit körperlicher Absicht als Ursache.
Oder wenn es Sprache gibt, entstehen innerlich Wohlgefühl und Wehgefühl mit
sprachlicher Absicht als Ursache.
Oder wenn es Intellekt gibt, entstehen innerlich Wohlgefühl und Wehgefühl
mit geistiger Absicht als Ursache.
„Durch Unwissenheit als erforderliche Bedingung bildet man entweder aus eigenem Antrieb körperliche Gebilde (sankhāra), aufgrund derer dieses Wohlgefühl und Wehgefühl innerlich entstehen, oder man bildet wegen anderen körperliche Gebilde, aufgrund derer dieses Wohlgefühl und Wehgefühl innerlich entstehen.
„Durch Unwissenheit als erforderliche Bedingung bildet man entweder aus eigenem Antrieb körperliche Gebilde (sankhāra), aufgrund derer dieses Wohlgefühl und Wehgefühl innerlich entstehen, oder man bildet wegen anderen körperliche Gebilde, aufgrund derer dieses Wohlgefühl und Wehgefühl innerlich entstehen.
Entweder bildet man wissensklar körperliche Gebilde, aufgrund derer dieses
Wohlgefühl und Wehgefühl innerlich entstehen, oder man bildet nicht wissensklar
körperliche Gebilde, aufgrund derer dieses Wohlgefühl und Wehgefühl innerlich
entstehen.
„Durch Unwissenheit
als erforderliche Bedingung bildet man entweder aus
eigenem Antrieb sprachliche Gebilde, aufgrund derer dieses Wohlgefühl und
Wehgefühl innerlich entstehen, oder man bildet wegen anderen sprachliche
Gebilde, aufgrund derer dieses Wohlgefühl und Wehgefühl innerlich entstehen.
Entweder bildet man wissensklar sprachliche Gebilde, aufgrund derer dieses
Wohlgefühl und Wehgefühl innerlich entstehen, oder man bildet nicht wissensklar
sprachliche Gebilde, aufgrund derer dieses Wohlgefühl und Wehgefühl innerlich
entstehen.
„Durch Unwissenheit
als erforderliche Bedingung bildet man entweder aus
eigenem Antrieb geistige Gebilde, aufgrund derer dieses Wohlgefühl und
Wehgefühl innerlich entstehen, oder man bildet wegen anderen geistige Gebilde,
aufgrund derer dieses Wohlgefühl und Wehgefühl innerlich entstehen.
Entweder bildet man wissensklar geistige Gebilde, aufgrund derer dieses
Wohlgefühl und Wehgefühl innerlich entstehen, oder man bildet nicht wissensklar
geistige Gebilde, aufgrund derer dieses Wohlgefühl und Wehgefühl innerlich
entstehen.
„Nun Unwissenheit ist mit diesen Dingen verknüpft.
Durch das restlose Verblassen und
die Beendigung genau dieser Unwissenheit besteht (das
Empfinden des) Körper nicht mehr, aufgrund dessen dieses Wohlgefühl und
Wehgefühl innerlich entstehen.
Es besteht die Sprache nicht mehr, aufgrund derer dieses Wohlgefühl und
Wehgefühl innerlich entstehen.
Es besteht der Intellekt nicht mehr, aufgrund dessen dieses Wohlgefühl und
Wehgefühl innerlich entstehen.
Es besteht das Feld, die Stätte, die Dimension, die Angelegenheit nicht
mehr, aufgrund derer dieses Wohlgefühl und Wehgefühl innerlich entstehen.“
translated from the Pali by Thanissaro Bhikkhu
Übersetzung aus dem Englischen nach Thanissaro Bhikkhu